书中说：“六气应五行之变。位有终始，气有国中，上下不同，求之亦异也。”，国中，应该是气有初中。国中：应该是一个君王，在一个围成的方块“口”中，即城中。故理解为城中和城外，所以国中为“始”，为初。国外为“终”，为中。故：比喻为时令的“节气”为开始，“中气”为终止；中气为开始，节气为终止。时令的运行总是周而复始的运行。上下的节气和中气不同，所以求之亦异也。五运六气的运转，确实总是在五步一右迁的移光定位中，始于一个时辰开始的水下一刻，终于一个时辰中间的里侧，即4刻10分之处；始于一个时辰中间之外侧，即4刻11分之处，终于一个时辰的末刻，即8刻20分时辰的末端。
怎样求呢？当天气从寅处始于甲，顺行十一步或逆行三步，交在地气子上，就成了地气始于子，子甲相合，这就是太一岁立的组成，然后谨瑾的等候它的时令，就可以看见开始和终点干支代表的五运六气了。
六气始终的早晚，明乎哉！
甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，必须起于丙寅水下一刻，甲子少阴的下工气位。艮中之南，依次按照，甲子，戊辰，壬申，丙子，庚辰。甲申（为昼之半），戊子，壬辰，丙申（为满100刻），庚子。甲辰，戊申，壬子，丙辰，庚申。这叫子辰申会气相同。在天道中为《阴阳法》三气相合。
初之气，天数甲子始于水下一刻，（为始于寅初一刻，艮（寅）中之南----终于八十七刻半见 戊辰，（终于子中里，夜之半。余12.5刻，入到第二气中。以后诸余下的刻数都入后气。）
二之气，戊辰始于八十七刻六分，（把戊辰右迁到子中外，子中左，）再经过五步。终于七十五刻见 壬申；（戌之末刻，余下的25刻，入到第三气中。）
三之气，壬申始于七十六刻，（把壬申右迁到亥初水下一刻，再经过五步。终于六十二刻半见 丙子；（酉正之中里，余下的37.5刻，入到第四气中。）
四之气，丙子始于六十二刻六分，（把丙子右迁到酉中外，行五步，丙子，庚子，甲子，戊子，壬子，加8气为终于五十刻，见庚辰；（未时末刻，余下的50刻，入到第五气中。）
五之气，庚辰始于五十一刻；（把庚辰右迁到申初初水下一刻，---------------终于三十七刻半 见甲申；（午正之中，昼之半，余下的62.5刻，入到第六气中。）
六之气，甲申始于三十七刻六分，（把甲申右迁到午中之外，-----------------终于二十五刻见 戊子。（辰末刻，余下的75刻，入到第七气中。）
以上是三合气中，五运六气的上升，以下是三合气五运六气的下降。
七之气，戊子始于二十六刻，（把戊子右迁到巳初水下一刻，）-----------------终于十二刻半见 壬辰。（卯中里，余下的87.5刻，入到第八气中。）
八之气，壬辰始于十二刻半（把壬辰右迁到卯中之外，-----------------终于一百刻见 丙申。（丑末刻，找好满一百）。
九之气，丙申始于寅初水下一刻，（把丙申右迁到寅初水下一刻，）-----------------终于八十七刻半见 庚子。（子中里，余下的12.5刻，入到第十气中。）
十之气，庚子始于八十七刻六（把庚子右迁到子中外，-----------------终于七十五刻见 甲辰。（戌时末刻，余25刻，入到第十一气中。）
十一之气，甲辰始于七十六刻（把甲辰右迁到亥初水下一刻，-----------------终于六十二刻半见 戊申。（酉中里，余下的37.5刻，入到第十二气中。）
十二之气，戊申始于六十二刻六（把戊申右迁到酉中外，-----------------终于五十刻见 壬子。（未时末刻，余50刻，入到第十三气中。）
十三之气，壬子始于五十一刻（把壬子右迁到申初水下一刻，-----------------终于三十七刻半见 丙辰。（午中里，余下的62.5刻，入到第十四气中。）
十四之气，丙辰始于三十七刻六（把丙辰右迁到午中外，-----------------终于二十五刻见 庚申。（辰时末刻，余75刻，入到乙丑岁气中。）
所谓开始六气位的气，六六之节的气，即一六，初六，为六节中第一节天之数的五运六气运转。如果你不详乎太一的气；不到气的升降实际运行中体验；不到五运六气运转的过程中看看；不到气的流动中一边跟着气走；一边推着天理；一边计算着天的正气和余气；一边看着气行到什么时辰了和时辰的初中末；一边用干支表示着气。《黄帝内经》理论水平再高的人也不可能想到，也不可能提高，当然更不可能明白。五运六气的运行，在《六微旨》的书中只写了一半，另一半，是在注解中，又是用天干、地支，而且只是把结果表示出来，看又看不到，猜又猜不到，只有你顺着五运六气走，你才能写出六之气以后的气来。说子午流注法的行针扎的是气头，说伤寒病是司天在泉的气受了伤，读一万遍，也不可能明白。只有亲身实践验证的人，才能发现它，体会到它。没人亲自指导，后人你休想明白五运六气的运转，这就是《黄帝内经》最神奇，最难实践的难点。所以说，中医的实践时间虽长达上千年，但是中医的实践不是检验五运六气运转的唯一标准，尤其是用现代医理，更没有办法符合到《黄帝内经》中，人生的命运，气血的流动虽上应天期，也不是检验五运六气的唯一标准。风雨雷电和社会现象，虽上应天期，也不是检验五运六气的唯一标准。只有社会实践，生产实践和科学实验，三大实践合到一起，才是检验真理的唯一标准。 六气应五行之变充分证明了这一点。我们在2015年6月4号，写过一文《六气之变》中说，“五运六气中“五步一右迁”和“六期一相会”必须明白、会用才能看到五运六气阴阳的运行，否则你不可能看到气的运转。诊脉也不可能知道阴阳的盛衰。那些用易经学的方法，把“乾卦”为阳，套在“坤卦”的阴卦上，论阴阳的多少，显然是拿着不是当理说，是骗人的。”时至今日，五运六气的运转还是不会，还是用现代人的眼光，现代人的医理，现代人的易理来解释《黄帝内经》中说的病理，解释《伤寒论》，尤其是倪海厦之类的教授们，到美国走了一圈，一次海归，就懂得《黄帝内经》了，讲课铺天盖地。还是同样的病情，套上《黄帝内经》上的古文，好像他们说的，讲的，中国教授们都不懂似得。我可以说必将遭到天谴。慢慢的随着时间的流逝，都将淹没在《黄帝内经》的五运六气医理之中。包括西医，都将归顺到《黄帝内经》的天道中来。就连我们自己，一边写着博文，一边在审视着以前写的博文，看看是否有错误，是否背离了内经的经旨，不能瞎说。好歹我们都往《黄帝内经》上讲，往《黄帝内经》上符合，以《黄帝内经》为指导，篇篇文章都公布于天下，就是希望能找到共鸣，以纠正对《黄帝内经》不适之认识。再看看当今解释《伤寒论》的人，诊脉看病的人，有谁是按照《黄帝内经》中说的位有终始，气有司天的寸脉，是什么脉；在泉的尺脉又是什么脉，上下不同，是怎样求的。有谁用天气始于甲，地气始于子，子甲相合，先立岁气，谨谨用时令候其脉，再诊病了呢。
乙丑岁，把子、辰、申，三合气的余气75刻，行到辰时末刻，归入到乙丑岁气中，巳时水下一刻，为丑、巳、酉，三合气中，生成的气依次为乙丑，己巳，癸未（癸酉），丁丑，辛巳；乙酉，己丑，癸卯（癸巳），丁酉，辛丑；乙巳，己酉，癸亥（癸丑），丁巳，辛酉。
初之气，天数乙丑，始于二十六刻，（始于巳初之一刻）------- 终于一十二刻半见己巳。（卯正中之里，）
二之气，己巳始于一十二刻六分，（把己巳右迁到卯正中之外）-----------终于水下百刻见癸未（癸酉）（丑后末刻）为满一百刻。
三之气，癸未始于一刻（把癸未右迁到寅初一刻）--------------------终于八十七刻半见丁丑。（子正中之里）
四之气，丁丑始于八十七刻六分，（把丁丑右迁到子中外）--------终于七十五刻见辛巳；（戌时末刻）
五之气，辛巳始于七十六刻，（把辛巳右迁到亥初一刻）-----------终于六十二刻半见乙酉；（酉正之中里）
六之气，乙酉始于六十二刻六分，（把乙酉右迁到酉中外）---------终于五十刻见己丑。（未时末）。
以上为气上升的时间。以下为气下降的时间。
七之气，己丑始于五十一刻，（把己丑右迁到申初一刻）--------------终于三十七刻半见癸卯（癸巳）；（午正之中里）。为白昼。
八之气，癸卯始于三十七刻六，（把癸卯右迁到午中外）-------------终于二十五刻见丁酉。（辰时末）。
九之气，丁酉始于二十六刻，（把丁酉右迁到巳初一刻）--------------终于十二刻半见辛丑；（卯正之中里）。
十之气，辛丑始于十二刻六，（把辛丑右迁到卯中外）-------------终于一百刻见乙巳。（丑时末）。满一百刻的时间。
十一之气，乙巳始于寅时一刻，（把乙巳右迁到寅初一刻）--------------终于八十七刻半见己酉；（子正之中里）。
十二之气，己酉始于八十七刻六，（把己酉右迁到子中外）-------------终于七十五刻见癸亥。（戌时末）。
十三之气，癸亥始于七十六刻，（把癸亥右迁到亥初一刻）--------------终于六十二刻半见丁巳；（酉正之中里）。
十四之气，丁巳始于六十二刻六，（把丁巳右迁到酉中外）-------------终于五十刻见辛酉。（未时末）。
这就是所谓六六之节中，六二的第二个六中，天之数的五运六气运转。它除了与一六天交时刻法有相同的天道之外，还有两个天道是不能忽视的天条。一个是一六天交时刻法与二六天交时刻法，是怎样衔接上的。只要你顺着气走，至时必见，不顺着五运六气行的道路走走，连五步一右迁也不会，连《上古天真论》说的地中甲子也不懂，用什么办法，你也看不见四六天交时刻法是何意思？看不见，不能凭嘴说，一路走来，左边升，右边降。二是五运六气每当行到干支“癸酉”火的气，要换成“癸未”；行到干支“癸巳”火的气，要换成“癸卯”；行到干支“癸丑”火的气，要换成“癸亥”。这都是五运六气在运转中余气造成的。余气的多少，又是不同的，在运转中都看到了。最多余87.5，最少余12.5，平气为一百刻。所以说五运六气运行的气头总是发生变化。每日的昼夜的长短总是时时刻刻都在变化，这一换干支，是把五运六气运行的气头向后多移了十个时辰，以便使天干地支代表的气符合到五运六气运转的气头上。明白了这一点，中医行针才会知道，行针时必须知道司天的寸脉，尺脉是何经脉，必须找到气头在何经脉，方可找到补气，泄气的经脉。子午流注法以五运六气中说的为根据，必须遵照的话，“本原腕骨可去寅。冲阳土穴必还原。合谷金原返本归。返本京骨本原寻和返本还原似是亲”。都是子午流注论气，按时截住气头，有的要在一条经脉上连续补两次，有的要在一条经脉上连续泄两次，留给后人不能忘记的话，都来自于《黄帝内经》的天理。我们在《论寅时法》，《络脉的流注》中，法于阴阳，合于天光的文中都讲了。在阳生阴长，阳杀阴藏中也都讲了。不会按照法于阴阳，合于术数，找不到气血在那条经脉，反而在那里讲《伤寒论》或病理。在后来之人中，徐氏凤的子午流注法，还没有明白，自己又发明了一个。尤其是倪海厦，连徐氏流注图为什么用120个干支，都没有明白，他发明了一个在60个干支中，十天完成行针六十六个穴位，纯粹瞎说。他根本没明白，在阳日找到阳时，在阳时的时辰，又在阳的刻时行针有六处，在阴日阴的时辰，又在阴的刻时有六处，在日期的运行中，隔一天阳日，隔一天阴日，十天中有120个时辰，要用120个干支才能排出720气。徐氏凤流注图用120个干支，每一个开头的干支是代表时辰，同时又代表此时辰刻时的开始。如甲日的甲戌时，甲戌时的开始刻时是甲戌刻，丙子刻，戊寅刻，庚辰刻，壬午刻，甲申刻；乙酉时的开始刻时是乙酉刻，丁刻，己丑刻，辛卯刻，癸巳刻，乙未刻。倪海厦海归之后忘记了，在中国的文化里，一个电线杆子有一个空，两个电线杆子有两个空，三个电线杆子有三个空的查法。可想而知他们都讲的是什么。希望学五运六气运转的人，国医的大师们，你也排一排地甲子120气的天体，顺着气走一走，看一看。怎样排法，《上古天真论》中有，不要以为自己聪明，去自创，去另行其道。天下还没有这样的人。更不要骂别人是笨蛋。
丙寅岁，
丙寅岁，把丑、巳、酉三合气的余气50刻，行到未时末，再归入到申时水下一刻开始，为寅、午、戌，三合气中，生成的气依次为 丙寅，庚午，甲戌，戊寅，壬午为100刻；丙戌，庚寅，甲午，戊戌，壬寅；丙午，庚戌，甲寅，戊午，壬戌。
初之气，天数 丙寅始于五十一刻，（始于申时水下一刻）-------------终于三十七刻半见 庚午；（终于午中正之里）
二之气，庚午始于三十七刻六分，（把庚午右迁到午中外）------------终于二十五刻见甲戌；终于辰时末刻。
三之气，甲戌始于二十六刻，（始于巳时水下一刻）--------------------终于一十二刻半见戊寅；（终于卯中正之里）
四之气，戊寅始于一十二刻六分，（把戊寅右迁到卯中外）---------终于水下百刻见壬午。丑时末刻。
五之气，壬午始于一刻，（始于寅时水下一刻）--------------------------终于八十七刻半见丙戌；（终于子中正之里）
六之气，丙戌始于八十七刻六分，（把丙戌右迁到子中外）---------终于七十五刻见庚寅。戌时末刻。
以上是五运六气上升的气，以下气下降的气。
七之气，天数 庚寅始于七十六刻，（始于亥时水下一刻）-------------终于六十二刻半见 甲午；（终于酉中正之里）
八之气，甲午始于六十二刻六分，（把甲午右迁到酉中外）------------终于五十刻见戊戌；终于未时末刻。
九之气，戊戌始于五十一刻，（始于申时水下一刻）--------------------终于三十七刻半见壬寅；（终于午中正之里）
十之气，壬寅始于三十七刻六分，（把壬寅右迁到午中外）---------终于二十六刻见丙午。辰时末刻。
十一之气，丙午始于一刻，（始于巳时水下一刻）--------------------------终于十二刻半见庚戌；（终于卯中正之里）
十二之气，庚戌始于十二刻六分，（把庚戌右迁到卯中外）-------- -终于一百刻见甲寅。戌时末刻。
十三之气，天数 甲寅始于一刻，（始于寅时水下一刻）-------------终于八十七刻半见 戊午；（终于子中正之里）
十四之气，戊午始于八十七刻六分，（把戊午右迁到子中外）------------终于七十五刻见壬戌；终于戌时末刻。
所谓六三，天之数也。
丁卯岁，
把寅、午、戌三合气的余气25刻，行到戌时末，再归入到亥时水下一刻开始，为亥，卯，未，三合气中，生成的气依次为丁卯，辛未，乙亥，己卯，癸巳，（癸未）；丁亥，辛卯，乙未，己亥，癸丑（癸卯）；丁未，辛亥，乙卯，己未，癸酉（癸亥）。
初之气，天卯数丁卯始于七十六刻，（始于亥时水下一刻）-----------终于六十二刻半见辛未；酉正之中里
二之气，辛未始于六十二刻六分，把辛未右迁到酉正之中外-------终于五十刻见乙亥；至未时末。
三之气，乙亥始于五十一刻，始于申时水下一刻）---------------------终于三十七刻半见己卯。午时中里
四之气，己卯始于三十七刻六分，把己卯右迁到午正之中外-----------终于二十五刻见癸巳（癸未）；辰时末刻
五之气，癸巳始于二十六刻，始于巳时水下一刻）-----------------------终于一十二刻半见丁亥；卯时中里。
六之气，丁亥始于一十二刻六分，把丁亥右迁到卯正之中外，---------终于水下百刻见辛卯。丑时末刻。
以上是五运六气上升的气，以下气下降的气。
七之气，天数辛卯始于一刻，（始于寅时水下一刻）-----------终于八十七刻半见乙未；子正之中里
八之气，乙未始于八十七刻六分，把乙未右迁到子正之中外-------终于七十五刻见己亥；至戌时末。
九之气，己亥始于七十六刻，始于亥时水下一刻）---------------------终于六十二刻半见癸丑（癸卯）。酉时中里
十之气，癸丑（癸卯）始于六十二刻六分，把己卯右迁到午正之中外-----------终于五十刻见丁未；未时末刻
十一之气，丁未始于五十一刻，始于申时水下一刻）-----------------------终于三十七刻半见辛亥；午时中里。
十二之气，辛亥始于三十七刻六分，把辛亥右迁到午正之中外，---------终于二十五刻见乙卯。辰时末刻。
十三之气，乙卯始于二十六刻，始于巳时水下一刻）-----------------------终于一十二刻半见己未；卯时中里。
十四之气，己未始于一十二刻六分，把己未右迁到卯正之中外，---------终于水下百刻见癸酉（癸亥）。丑时末刻，寅时天还未亮前。
在四六天交时刻法中，讲出了六十个干支的寒暑燥湿风火，气的上升和下降的全部变化过程，始于那条经脉，终于哪条经脉。求手的六经脉，言求天的气，天的气论的是寸脉；求足的六经脉，言求地的气，地的气论的是尺脉。身半以上寸脉主，身半以下尺脉主，人气从之。从人生的生长，到收藏，壮老，通过干支皆斯见矣。没有用十二僻卦，解释病理的天理，也没有用弓乙图，解释病理的天理，更没有用现代的眼光去强行符合《黄帝内经》的医理。当你知道了五运六气的运转时，少阴经脉司天为寸脉，甲子是湿气，交在少阴寒气的经脉上，是两寒气相并，寸脉沉甚，叫寒气盛在了少阴经，为有了病；甲子是湿气，交在少阴火热的经脉上，是寒从阳化，在少阴经，寸脉平，为无病；热的火气戊辰，交在少阴热的经脉上，在少阴经，必阳气盛，寸脉浮甚，为有病。世界上还有谁有新的说法，能改变《黄帝内经》的这种说法，这种结论，这种天理。还能用别的语言来描述吗？不能用嘴说，用眼看，感冒了，寒了，热了。论言用热治寒，用寒治热，不管治哪一方，都不能废去诊脉，而更改成另外的办法。
