中华文明不断进步，也收获了大量与居住场所有关的经验，建筑风水学由之诞生。有人觉得，这门学问玄之又玄，很是迷信。但事实上，如若去其糟粕、取其精华，建筑风水学一样可以指导我们当下的生活，为现代人创造更加美好的人居环境。

1 什么建筑风水？

谈及风水，总易让人想到周易之学。但其实，风水并非最初就与易学有关，它是一种相地术，拥有很高的实用价值。商周时期的相地术与占卜关系密切，占卜起决定作用，相地为辅。由来受到太卜掌三易之法，即《连山》《归藏》《周易》的影响，强化了占卜内容。之后阴阳五行、八卦方位等观念,也渐渐融入相地术里，变为风水术。

据了解，风水二字出自郭璞的《葬经》：“气乘风则散，界水为止古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”在古人看来，风水是人们选择居住环境时，对地理、生态、气候等因素进行综合评判和避让禁忌的概括。传统风水学的核心理念是天地人合一，讲求建筑的布局与外观注重人与自然的和谐相处。基于此，传统风水学又衍生出许多派别，大体分为理气派和形势派。前者注重“方位生气”，着重研究时空宇宙以及人之命运的关联，也就是天干地支、五行阴阳、五卦九宫与命理的配置；后者注重“地势生气”，重点落在空间形象上，注重山川形势的选择，以观水、觅龙、察砂为着眼点，要求水要抱、龙要真，砂要秀。

2 有何基本模式？

在古代风水理论中，中国建筑的选址的原则都应是背山面水、负阴抱阳。人居环境的最佳风水模式是：基址之背有主峰来龙山，并以群山为屏障，与大山相连通；基址两侧有扶手，前有河流蜿蜒而过，水前又有近丘远山相呼应；基址恰好在山水中央，内有千顷良田。此外，有龙、砂、水、穴、向等五大要点，都是在建筑选址中具体用到的。

一是寻龙。即是选山脉。既要从宏观形势出发，又要考量其生态环境的优劣。

二是察砂。基址四周之山被称砂，是基址主山的隶属山。其中“四神砂”是最有名察砂法，描述为青龙蜿蜒、白虎驯俯、朱雀翔舞、玄武垂头之态。在穿流基址的来处及去处的地带叫水口砂，一般会在此修庙、筑塔、建桥，美化这一天然屏障。

三是观水。即对地平面上下水源质量和水流的形态进行考察。最佳模式是内侧弯曲而成的弓形河流。

四是点穴。即选定基址地。是对环绕基址的山河进行综合考虑，对景和侧景的呼应关系进行统筹权衡，继而确定基址。

五是取向。即确定朝向，决定着通风、日照等。土圭法和直观星体法是早期的测方向方法，后来又诞生了司南、指南针等测定工具。

一言以蔽之，传统风水学是融合建筑、气象、生态、地质、地理等多门学科来对人居环境进行缜密选择的一门学问。

3 如何辩证看待？

提及建筑风水，许多人脑中会立即浮现出修道之人，托一柄司南罗盘，一边环顾四周，一遍振振有词，充满玄妙之气，很不靠谱的模样。如何看待建筑风水这门学问呢？笔者认为：风水有迷信部分，也有科学内蕴，要辩证地看待。

首先，我们要区分一组概念，即风水巫术与风水。风水巫术，是巫术观念在中国古代建筑领域里的延伸，是古人与超自然力间的一种沟通方式。但风水则是中国古代建筑文化的重要内容,是针对建筑的选址和规划设计，老祖宗总结出来的一套经验理论，有着科学的依据。建筑风水理念的可贵之处，在于将人视作自然的一部分，认为人与自然同处一个有机整体中，故居住的建筑空间理应与周围的环境相协调。在古人看来，风水是对理想生活环境的极致追求。风水这门学说，也因此有了“环境科学”、“环境景观学”或“系统论”的内涵。它将“天人合一”“阴阳相济”“刚柔互补”“方园相胜”“革故鼎新”“五行生克”“物极必反”等辩证之法应用于造屋之中，得出系统的“堪舆”理论，指导了中国数千年的建造之术。如此，风水师从某种意义上来说，也是古代建筑的规划师与建筑师。

中国建筑风水学的核心乃“天地人合一”，即排斥对自然环境的破坏，注重对自然环境的感应，指导如何生态科学地选址乃至建造，从而创造出中国从南到北、从西至东各具特色的城市布局、建筑风貌。相形之下，因受西方现代建筑的影响，我国现代的建筑特征日趋追求单一的形式之美，或追求的功能实用化，罔顾与自然、地域、历史条件的融合，造就了城市的逐渐趋同。

此外，当下正热的生态建筑，其理念即是把人、建筑、自然、社会当成一个生态系统，而建筑作为其中一环，必须协调统一才能确保整体的正常运行。这恰与风水把宅舍作为天地有机体的一部分，强调三者间的和谐，有惊人的相似处。从一定意义上而言，建筑生态学与风水学的步调颇为一致。