受这些不规范用字影响最深的应该是斗姥元君了，因为斗姥的圣号“圣德巨光天后圆明斗姥元君”中，就有两个字经常被人写错，首先是“斗”字错写为“鬥”字，这是两个不同的字，“斗”指古代的盛酒容器，又是容量单位，十升为一斗，也用于天上的星宿名称，而“鬥”字念dòu，指打斗、争斗、战斗等意思，后来因为简化为“斗”字，所以大家现在混淆了原来的两个字。

斗姥是北斗众星之母，当然不能写成“鬥姥”了，同样的有关星斗名称，也不能写错，如“南鬥星君”、“北鬥星君”、“拜鬥”等等，都是错误的。

其次还有个“后”字常被写错为“後”，“后”字最早指君主帝王，后来专指帝王之正妻，如“皇后”、“太后”等，而“後”指在时间或空间中与“先”、“前”相对的意思，就是“前后”、“先后”的后，所以用于女神的圣号，如“天后”、“后土皇地祇”等，千万不要错写成“天後”、“後土”（有些阴宅需写“前山後土”等字时便该用“後土”）。

香港知名道观青松观多年来热心资助国内宫观的重建，经常到各地参访，所到之处均获主人的热情接待，不过有时主人的热情却令客人感到尴尬，原因就是主方的欢迎标语中往往将客人的名称错写为“青鬆观”，作为植物名称松树的松字没有繁体字，而“鬆”用于“松散”、“疏松”、“放松”等义项，原本就是两个不同的字。道教中的“赤松黄大仙”如果写成“赤鬆黄大仙”那也是不对的。

“發”念fā，“髮”念fà，是两个不同的字，现在都简化为“发”字，一般人都知道“发”字的繁体是“發”，但很少人知道，“头发”的“发”的繁体是“髮”，所以曾经有一段时间，满街都是“發廊”、“理發店”，让海外回来的华人看了哭笑不得。

这个字在道经中也常用，主要是讲一些神真的形象，如雷祖的“披发骑麒麟”、北帝的“披发跣足”、灵官的“金睛朱发”等，这时就应该用“髮”而不能用“發”了。

现在教内无论是重印经书还是书法题辞，都喜欢写上道历，这道历也常被写作“道歷”，一般如果是“经历”、“历史”、“历代”等情况，用的是“歷”，如果是有关历法的义项时，用的是“曆”，虽然严格来讲，写“道歷”也没有错，因为“曆”最早时就写作“歷”，但长期以来有关历法的义项，已经约定俗成地用“曆”了，所以我们还是写“道曆”为好。

曾见过某宫观的简介，写着该观距离某市多少“公裏”，这里就犯了一个错误了，在古代“里”与“裏”是两个字，意义各不相同，“里”指古代一种居民组织，先秦以二十五家为里，另一个意思是作为长度单位，现在的公里用的就是这个“里”了，而“裏”字也写作“裡”，原指衣服的里层，也引申为里面、内部的意思，作为长度单位不能错写为“公裏”，同样我们写文书，遇到“城隍里域土地尊神”的圣号时，也不能写作“裏域”。

道教最高尊神为“三清四御”，一经电脑的繁简转换就常变为“三清四禦”，古时与帝皇有关的事物，都会加个“御”字，如“御驾”、“御旨”等，而“禦”字是抵挡、抵抗、阻止的意思，后来被简化为御字，所以使用繁体字时，千万不能用错，否则就对神灵不敬了。

“几”指的是用以陈放东西或依靠休息的小桌子，“幾”字的所有义项都不写作“几”，只是后来简化为“几”字，道教的表疏中如果写“三清”的圣号如“玉清圣境元始天尊”需加“玉几下”三字，就不能写“玉幾下”了。

现在重印的经书中，往往将“某某云”错印成“某某雲”，“云”字即说的意思，在文言中又作为助词，用于句首或句末，“雲”则指天上漂浮之云朵，后来简化为云字，但在用繁体时应加以区别。

道经中常有某某祖师说某某真经流布于世，这时应该用流“佈”于世，而不是流“布”于世，“佈”是铺开、分布的意思，而“布”则指布料或古代一种货币，祖师只会将真经流传于世，当然不会将布匹或钱币流传于世。

这也是两个不同的字，“醜”指相貌难看或恶的、不好的意思，而“丑”只用于地支，所以凡是使用天干地支时，如“乙丑年”、“丁丑日”就不能写用“乙醜年”、“丁醜日”了。

“咸”在古时是全、都的意思，作为有盐味的意义时写作“鹹”，而不写作“咸”，如《玉枢经》中有“卿师使相，咸赞元化”一句，这时就得用“咸”，《祖天师宝诰》中有“夺福庭治而化鹹泉”，这里用的就是“鹹”。

古代汉词中，“谷”字指两山之间的水道或夹道，而作为庄稼和粮食的总称，只能用“榖”字，现在都简化为“谷”字，如果在使用繁体字时要区分清楚，如《道德经》中说“上德若谷”、“谷得一以盈”，这里该用“谷”，而“侯王自谓孤寡不榖”，此时就该用“榖”。

“鍾”与“鐘”、“范”与“範”、“余”与“餘”、“梁”与“樑”：这些都是容易写错的姓氏，作为人名姓氏，正确的写法是“鍾”、“范”、“余”、“梁”，不要写错为“鐘”、 “範”、 “餘”、“樑”。

以上是一些常见的用错繁体字的例子，列举出来，供大家参考，希望我们的道观以后在使用繁体字时一定要注意，以免贻笑大方。