周文王编写的周易主要以数字为主，后来在古代文学家孔子等人的推敲下进一步发展成众所周知的一本书《周易》。这本书之所以受人们的欢迎是因为它的内容和我们的现实生活很贴切，可以给人们带来建设性的意见，让人们比较喜欢去读。

据历史上描述，周文王和周易很相像，书中很大程度的表达了周文王本身的思想观念。但是和周易相比，周文王相对拘谨，那么周文王拘谨的点在什么地方呢？传说，后来周文王被囚禁在羑里这个地方，殷纣王对他使用低略手段，还杀死其儿子让周文王吞下，这种做法实在是令人痛恨。

姬昌之父季历励精图治，对周国周边的戎狄部落发动了一系列战争，取得了辉煌的胜利。周国势力的不断扩张，引起了商王的猜忌。商王文丁为了遏制周族势力，以封赏为名，将季历召唤到殷都，名义上封为“方伯”，号称“周西伯”，为西方诸侯之长，实则软禁了一段时间后以莫须有的罪名杀害，周人葬季历于楚山。

季历死后，姬昌继位，是为西伯昌。

《唐语林·卷二·文学》载：“姬昌好德，吕望潜华。城阙虽近，风云尚赊。渔舟倚石，钓浦横沙。路幽山僻，溪深岸斜。豹韬攘恶，龙钤辟邪。虽逢相识，犹待安车。君王握手，何期晚耶？” 

姬昌勤于政事，广罗人才，许多外部落的人才以及从商纣王朝来投奔的贤士，他都以礼相待，予以任用。如伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先后归附在姬昌部下称臣。姬昌拜吕尚为军师，问以军国大计，发布“有亡荒阅”的律令，规定奴隶逃亡就搜逋，谁的奴隶归谁，不准藏匿逃亡奴隶。于是诸侯叛纣而往归姬昌。

《史记·周本纪》记载姬昌遵后稷、公刘之业，效先祖古公、父亲季历之法，倡导“笃仁，敬老，慈少，礼下贤者”的社会风气，使周国的社会经济得以发展。在治岐期间，姬昌对内奉行德治，提倡“怀保小民”，大力发展农业生产，采用“九一而助”的政策，即划分田地，让农民助耕公田，纳九分之一的税。商人往来不收关税，有人犯罪妻子不连坐等，实行封建制度初期的政治，即裕民政治，就是征收租税有节制，让农民有所积蓄，以刺激劳动兴趣。

姬昌生活勤俭，穿普通人衣服，还到田间劳动，兢兢业业治理周国。岐周在他的治理下，国力日渐强大。

商纣王发明了名为炮烙的酷刑，也就是命犯人走在涂满油的铜柱上，一滑倒就会跌落到火坑里，顿时皮焦肉烂，死于非命，但商纣的宠妃妲己看见此惨状却笑个不停，所以商纣就一直强逼犯人这样做，以博得妲己一笑。姬昌很是气愤，诸侯和人民无不痛恨的咬牙切齿。姬昌向纣王表示愿意献上周国洛河西岸的一块土地，以此换取废除炮烙之刑。纣王答应了西伯的要求，废除了炮烙之刑，姬昌得到了天下百姓的爱戴。

姬昌受封为三公，拥有雍州之域，势力扩展到江汉地区（丹江汉水流域），诸侯归附者有六州之众。

周的国力增强壮大，引起商王朝的不安。商纣王的亲信谗臣崇侯虎，暗中向纣王进言说，西伯到处行善，树立自己的威信，诸侯都向往他，恐怕不利于商王，纣王于是将姬昌拘于羑里。

周国大臣散宜生重价购得驺虞、鸡斯之乘、骊戎文马、有熊九驷及有莘氏美女给纣王。纣王大悦，“仅此一物（指美女）就足够了，何况宝物如此之多！”于是下令赦免姬昌出狱，赐给弓矢（shǐ）斧钺（yuè），使姬昌得专征大权。 

《史记·周本纪》记载，诸侯国虞国、芮国发生纠纷，闹得不可开交，没办法想请姬昌仲裁。及到周地，看到周国人相互谦让，长幼有礼，非常惭愧，说道：“吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。”相互礼让而去。诸侯听闻了这件事情，凡是有矛盾纠纷都来找姬昌评判。

此时姬昌也还是一介诸侯，却已成为天下诸侯们的道德楷模。西伯昌断虞、芮之讼，也成为一个标志性事件，周人将这一年称为西伯昌受命元年。“告邑”的命名无疑也有着秉承这一制高点的意义。诸侯纷纷拥载，于是西伯昌称王，史称周文王。

清华简《保训》篇是周文王给周武王的遗嘱，篇中讲述“顺测阴阳之物，咸顺不逆，舜即得中”，核心思想就是中道。 

“以前舜出身于民间，亲自参加劳动，舜就去求取‘中’，能够自我省察，将事情做好。舜获得了‘中’后，更加努力，毫不懈怠。舜的行为得到了尧的赞赏，尧就把自己的君位传给了舜。”

从《保训》简里，可以进一步了解商周之间错综复杂的关系、了解周文王的对商策略、了解周人的治国理念，还可以了解儒家思想的渊源及其发展历程。 

周文王五十年，崩，享寿九十七岁，葬于毕。太子姬发继位，是为周武王。

《史记》记载“文王拘而演周易”，据说文王善演周易，现今的周易就有文王的整理之功，从中可以看出文王的一些政治理念。

相传在上古时，伏羲氏创造先天易（先天八卦），神农氏创造连山易（连山八卦），轩辕氏创造归藏易（归藏八卦）。后来，据说经过文王的悉心钻研，将其规范化、条理化，演绎成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辞、爻辞，人称《周易》。它以简单的图像和数字，以阴和阳的对立变化，来阐述纷纭繁复的社会现象，显示成千上万直至无穷的数字，具有以少示多，以简示繁，充满变化的特点。再经过后世周公和孔子等人推论解读，才形成留传至今的《周易》一书。经过历代文人学者与统治阶层的传承，文王《周易》成为中国的圣经、诸子百家之源，乃至到人们的日常生活都与之有着密切的联系。

周文王被关的期间，他又代表编写了《易经》，关于周文王在牢中还要推崇"八卦"的原因，也有很多说法，有的人认为，他想把自己的思想观念、要推崇的政务理念记录下来，希望留给后人一个纪念；也有人认为他写的就是自己想表达的内容，是他行事的一种风格。但是无论周文王是出于哪种初衷，他留下的理念都给我国的发展有所贡献。

周文王是一位具有高尚品质的人物，他在多方面都约束着自己，他很注重自己的行为，他生活朴素，三观很正。还为国家、为人民创造了那么有价值的作品，让人不得不敬佩他的精神。在他死后，被万人敬仰，而他著名作更是流芳百世。

《易经》上只有六十四卦，即六十四个六画卦，而没有大家熟悉的八经卦，即三画卦。但大家都知道“文王拘而演周易”，《史记·周本纪》上说：文王囚羑里“益易之八卦为六十四卦”。“益”，就是增加，就是扩展。这意思是说：文王把“易”学的八卦扩展成了六十四卦。但从《易经》这本书上看，《易经》只用了文王推演出的六十四卦这个结果，而没有涉及推演所用的原始基础材料——即由伏羲氏所创制的八卦。当然，从《易经》上更看不出文王是如何从八卦推演出六十四卦的。也就是说，在三千多年前，现代数学观念和数学方法都没有产生，文王如何能那么精到地、毫无遗漏地推演出六十四卦呢？他没有推演出六十三卦，也没有推演出六十五卦，恰恰六十四卦，这多难啊！

于是，我想也许，文王被商王拘押在羑里的牢狱里，他每天盯着窗户上的格子，或每天盯着地面上的砖头（假如有的话），肯定像革命先烈在狱中写诗一样，或者像贪官在狱中构思反腐小说一样，一定费尽了心思。忽然有一天，他觉得八卦太少了，而且每卦三画，不足以用来反映世间复杂的人与事，那么把它叠加起来吧，把三画变成六画怎么样呢？于是，他就试着把原来的八个三画卦重叠成了下面的八个六画卦：

乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑

咦，这不错。文王想。单个卦都是由阴阳爻组成的，那么变一变其中的爻怎么样呢？他试着把乾卦的最下面那一个阳爻变成阴爻，结果出现了一个新卦象（后人称其为天风姤）。嘿，不错，再变一下吧，把第二爻变一变，又出现了一个新卦象（后人称为天火同人）。于是，他把八个六画卦都依次做了变化，结果不理想，因为乾卦改变第四爻后和巽卦改变第一爻结果一样（风天小畜），艮卦第五爻改变后与巽卦第二爻改变后结果一样（风山渐）等等。

演到这里，就演不下去了，因为出现重复就有些乱！

于是，他变换一种方法，仍然从乾卦开始，先变第一爻，出现天风姤，接着在此基础上变第二爻，出现天山遁，继续变下去，乾卦变到最后成了坤卦，坎卦变到最后成了离卦等等。

显然，这样变来变去，也有些乱。大概经历了许多次这样的推演，才推演出下面的结果：

这据说是汉朝京房所发明的八宫卦图，但谁又能证明文王当年没有这样排过呢？

当然这是一种可能，也是第一种可能。文王可能采取的第二种方法应该是，在地砖上左面画一列“乾坎艮震巽离坤兑”，上面画一行“乾坎艮震巽离坤兑”，然后一一配对，形成下表：

也许文王尝试演《周易》还要比这复杂得多。不管怎么着，在三千多年前，由阴阳二爻组卦，每卦六爻，不懂得2的6次方等于64，文王竟然能够如此完美地推演出六十四卦，真是神奇无比！

 作为皇帝，他却备受着非人的待遇，其实在古代不同朝代皇帝都有自己的难处，遭遇着不同的危机。我们现代人对皇家的想象更真实些，因为我们有许多信息，在告诉我们，他们能够如何富丽堂皇地生活。只是，对于皇帝身边的麻烦事，我们还是少了几分关注。而周文王落得这样得下场，像他那样聪明得人，怎么会呢？这非常让人想不通，难得是害怕有人学会了知识，比他还厉害，再反过来威胁自己的地位吗？这也可能是跟他得性格有关系。

人一辈子要做的事情就是"修身"，俗话说"人生之事，十有八九不如意"，但是面对不如意的事情我们应该如何处理，这就很考验一个人的修养了。那么看古人认真的为我们创造非常有价值的作品，我们应该尊敬它，对有贡献的人有敬畏精神是我们必不可少的素质。在敬畏的同时，我们更应该学习他身上那些美好的品质，生而为人，务必自觉，尽管周文王给我们创造了如此珍贵的作品，但是他从来没有骄傲，他依旧遵从内心，不忘初心，认认真真的做着每一件事，给我们留下了一个很好的榜样。

在政治上，周文王所奠定的西周政体是为中国几千年封建专制集权之先声；而《周易》对中国古代传统文化则有着深刻影响与巨大改变，它是中华民族的文化之源，改变了古代的文化发展轨迹，影响了今天的文化基质……在中国古代文化史上，历来就有所谓伏羲画八卦、文王演六十四卦之说。《史记》也认为《周易》的作者就是周文王。当然，也有人因为《周易》六十四卦的爻辞中记有周文王之后的史事而提出质疑，认为卦爻为周文王推演，而辞文出自周公或他人之手。其实，像《周易》这样的经典之作，其成书难以一蹴而就，肯定得有一个从雏形到充实、完善的漫长历程，必须经过多人乃至数代人的构思、采辑、撰写、订正、增补与润色才有可能形成我们今天所见到的《周易》文本。虽然没有确凿的证据肯定作者就是周文王一人，但至少可以推断，周文王在《周易》成书的过程中起过至关重要的作用。 

周文王的临终遗言《保训》，“中”的思想对后世影响深远。《保训》里所含的“中”的观念，或称中道，是《保训》全篇的中心，它与儒家后来所说的“中庸之道”有着内在的联系。“中”是上古时期各氏族部落共有的宗教信仰和道德观念，这种信仰和观念来自于原始初民共有的太阳崇拜。《保训》蕴含的思想关涉到中国传统文化的“中道”和“阴阳和谐”观念，这些观念都是长期影响中国主流文化的核心元素。 

《礼记·文王官人篇》提出了“六征观人法”――这是一套记载最完备、最系统、最成熟的鉴别人才的方法，既是“观人术”、相人术，又是“官人术”、用人术。周文王教导太师用来考察人品之高下、评定才能之优劣的“六征观人法”，对于后世识别人才、考察人才产生了很深远的影响。后世的周公、孔子、庄子、吕不韦、曾国藩、刘劭、诸葛亮等识人、相人大家，无不深受文王“六征观人法”的影响。孔子非常推崇周王朝的开拓者文王、武王，判断是非曲直往往以文武之道为标准。他曾说过“张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。”孔子评判人、鉴别人的观点，集中反映在《论语》、《孔子家语》中。

周文王陵位于咸阳城北6公里处渭城区周陵镇周陵中学内。周文王陵底部周长310米，高11.8米，墓前有清代毕沅所立的碑石。陵丘保存基本完好，献殿、木牌楼经过修葺和彩绘。 

周陵是传说中的周文王、周武王陵，现为陕西省重点文物保护单位。官方将其作为周代陵墓，但学术界则认为是秦代陵墓。唐宋以来，历代政府均有在周陵祭祀周公的习俗，清乾隆年间陕西巡抚毕沅手书“周文王陵”石碑；民国期间，蒋介石、宋美龄夫妇前来谒拜周陵，设祭植树，西京筹备委员会在此栽植了大量柏树，周陵似乎已成定论，名副其实。但考古界、历史界却认为，按西周墓葬制度，王族墓穴十分集中，不封不树，没有任何地面标志，历史上从未被人盗掘。但是，咸阳原的陵冢“皆大作丘垅，多其瘗芰，咸尽发掘暴露，甚足悲也”，因而分析周陵应在周原遗址或西安市长安区、鄠邑区一带。

中国古人普遍有崇古心理，效法上古圣贤之君、效法“三代”之法，是古人津津乐道的话题。周文王就是人们心目中的完美形象。

历代以复周礼为己任的人数不胜数。由于年代久远，文献残缺，人们对周文王的了解未必很多，周礼也未必很完美，但是作为人们对清明之君、清明之制的一种向往，意义是积极的，抽象意义的周文王影响了中国历史两千多年。

后世的儒家，为了把道德与政治联系起来，把文王当成一个“内圣外王”的典型加以推行，文王的影响就越来越大了。孔子就特别推崇文王，他做梦都想恢复“郁郁乎文哉”的周礼。

《诗经·大雅·文王》：亹亹文王，令闻不已；穆穆文王，于缉熙敬止。

孔子：大道之行也，与三代之英……

明·王圻《三才图会》中的周文王像

孟子：由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。

季札：广哉！熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎？

《史记·卷四·周本纪第四》：西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。 

《淮南子·修务训》：文王四乳，是谓大仁，天下所归，百姓所亲……

曹操：若天命在吾，吾当为周文王矣。

《旧唐书·太宗本纪下》：昌、发启国，一门三圣。

《旧唐书·卷一百八十五上·列传第一百三十五》：栾布哭彭越，义也；周文王掩骼，仁也。

《新唐书》：栾布哭彭越，义也；周文王掩骼，仁也。

苏辙《历代论》：文王用人，其广如此，而坚何尤焉！

张居正《帝鉴图说》：天下闻之，曰：“西伯之泽，及于枯骨，况于人乎？”